Мезенская роспись – тип народной росписи домашней утвари, сложившийся в низовьях реки Мезень Архангельской области и описанный к началу XIX века. Основными особенностями росписи является архаичность изобразительности, использование красного и черного цветов, трехчастное деление сюжета.

Не многоцветная, условная, она несет отпечаток суровых природных реалий края. Вместе с тем, она обращает на себя внимание глубинным народным пониманием мира в сюжетах, которые раскрываются инвариантными слоями смысловых трактовок для каждого зрителя согласно его эрудированности. Так один и тот же сюжет разворачивается для обывателя лежащим на поверхности визуального освоения сюжетом аграрно-охотничьего цикла, но в этом же сюжете религиовед, этнограф или археолог может прочесть скрывающийся миф, отражающий языческие представления о мироустройстве.

Несмотря на позднюю датировку (примерно около 1904 г.), по стилистике «мезенку» можно отнести к наиболее архаичным видам изображений, дожившим до XX века [2]. Косвенным доказательством, например, может служить мнение «отца русской археологии» Б.А. Рыбакова, который отмечал в росписи отголоски народных и шаманических представлений о трехчастном делении мира, а также архаичного культа коня, оленя или лося [7, 8]. В подтверждение древнего происхождения служит тот факт, что ныне близь Мезенской губы Белого моря и Онежского озера находят схожие по исполнению наскальные изображения. Эти находки фактически свидетельствуют о древних истоках формирования росписи, относящихся ко времени первоначального этногенеза племен русского севера. В 1906 промысел локализуется в деревне Палащелье и на изделиях появляются подписи мастеров: Аксёновых, Новиковых, Федотовых, Кузьминых, Шишовых. 1920-е годы связаны с периодом угасания промысла. В наши дни роспись изучается в рамках отраслевых специальностей декоративно-прикладной направленности и народного творчества, в системах дошкольного, школьного и дополнительного образования страны.

Для увлекательного времяпрепровождения, расширения кругозора и раскрытия в себе новых граней творчества автор на страницах сайта предлагает выполнить декоративную разделочную доску в подарок или для собственной кухни.

Воссоздавая определенную народную традицию того или иного промысла мы обязаны руководствоваться конкретными определяющими ее параметрами: традиционный набор изделий; традиционные материалы; традиционные сюжеты. Если один из этих параметров изменяется, то о традиции говорить не приходится. Такое новое явление уместнее называть стилизацией.

Набор изделий

Росписью декорировалась любая домашняя утварь от посуды, прялок, коробов и туесов, до сундуков и предметов мебели.

Материалы

Роспись традиционно исполнялась на неокрашенной, негрунтованной поверхности дерева или бересты, сохраняя природную фактуру основы. Поэтому предлагается купить в хозяйственном магазине неокрашенную разделочную доску, чтобы на ней была видна фактура дерева.

Традиционные цвета для росписи: черный (сажа) и красная охра, сурик или земляная красная. Красный в основном используется на первом этапе росписи, когда закладываются пятна будущих тел животных и основа орнамента. В пору зарождения промысла нанесение красных пятен производилось измочаленным концом палочки. В современных условиях хорошо подходят плоские и круглые кисти различного размера. Во второй этап по красной основе орнамент дополняется черными графичными линиями, которые в народе называли «разживками» или (в зависимости от региона) «приписками». Эта работа опять же пращурами выполнялась пером глухаря, тетерева или гуся. Ныне хорошо подходят тонкие круглые кисти 3 номера.

Необходимо сразу оговориться о красящих материалах. Вряд ли кто в домашних условиях в единичном производстве станет в наше время растирать природные земли и сажи для изготовления экологических красителей, или пропитывать древесину льняным маслом и пропаривать её на водяной бане, пока дерево не перестанет впитывать масло, а потом полировать доску. Пищевых красителей и лаков, подходящих для художественных работ в домашних условиях в продаже нет.

Поэтому наиболее удобным вариантом декорирования в описанных условиях будет проклеивание, роспись и лачение только одной – не пищевой – стороны изделия, чтобы вторую можно было использовать в бытовых целях. Иными словами, не следует декорировать посуду со стороны соприкосновения с едой. Либо декорировать полностью, но использовать только в декоративных целях, чтобы не производить механических повреждений или нагревания. Иначе, орудуя ножом, вилкой и ложкой вы, неминуемо, будете разбивать лак и краску, получая мелко дисперсионные частички химических материалов в пищу.

Для окраски же декоративных изделий подходят любые кроющие (непрозрачные) художественные краски от гуаши до масла. На основе опыта можно порекомендовать темперу. Она дает бархатистую поверхность как гуашь, быстро сохнет и не размывается в дальнейшем лаком, потому что на поверхности красящего слоя образуется водонепроницаемая пленка. Для закрепления рисунка в старину изделие вновь покрывалось яйцом, а ныне хорошо подходит любой лак от столярного до художественного.

Сюжет

В области сюжетов основой росписи служит орнамент с повторяющимся рапором, который отражает цикличность жизненных и природных процессов на разных уровнях миропонимания. По структуре построения орнамент встречается во всех трех существующих вариантах: полосе (линейный, ленточный), круге (лучевой), модульной сетке (шпалерный). Во многом это обусловлено формой декорируемого объекта, но не обязательно. По изобразительным элементам орнамент комбинированный.

Важнейшей составляющей комбинации являются зооморфные изображения в основном оленей, лосей, коней и региональных птиц (рис. 1 – 2).

Рис. 1. Изображение коней, лосей и оленей в мезенской росписи

Рис. 2. Изображение птиц в мезенской росписи

Также составляющей комбинации являются геометрические элементы, предстающие зрителю символами или знаками солнца, луны, стихий, растительности и т. д. (рис. 3– 4).

Рис. 3. Знаки космоса и неба

Рис. 4. Знаки огня в мезенской росписи

Фитоморфные (растительные) элементы в комбинации также представлены широко (рис. 5 – 7).

Рис. 5. Знаки земли в мезенской росписи

Рис. 6. Знаки земли в мезенской росписи (окончание)

Рис. 7. Варианты орнаментов для всех частей трехчастной композиции

Принципы орнаментации тесно связаны с трехчастным представлением о мире в «первобытном естествознании». Можно встретить примеры, где орнамент укрывает три части, символизирующие миры, но также распространенной схемой композиции является орнаментальное заполнение верхней и нижней части, а в средней сюжетная сценка, причем возможно не симметричная. Ныне эти части описываются как Навь – нижний, Явь – средний и Правь – верхний. Следует оговориться, что «в аутентичных источниках по славянской мифологии и фольклору известен только термин «навь», означающий мертвеца; «Явь» и «Правь» в этих источниках не встречаются» [9, C. 245].

Навь в Толковом словаре Даля трактуется как встречающийся в некоторых губерниях синоним слов мертвец, покойник, усопший, умерший. [5] советский и российский археолог, исследователь славянской культуры и истории Древней Руси, академик РАН Б. А. Рыбаков в «Язычестве древних славян» пишет «Навьи – мертвецы или, точнее, невидимые души мертвецов» [8, С. 27]. Однако отношение к навью возможно двоякое: с одной стороны, как к почитаемым ушедшим предкам, с другой – как к враждебным человеку мёртвым.Выскажем мнение, что это две стороны одного опыта соприкосновения с сакральной тайной смерти и представления жизни после смерти. С одной стороны человеческих представлений восторг от возможности получать силы, защиту и помощь; с другой – испуг от подразумеваемой расплаты за возможное небрежное, невежественное обращение с миром мертвых (например, с чужими предками, почему бы и нет?). К таким выводам подталкивают в своих трудах и Б.А. Рыбаков [7, 8], и российский и советский филолог-славист, историк литературы, этнограф Н.М. Гальковский [3] анализируя путаницу в названиях, но схожесть по сути празднования дней (Красная горка, Навий день, Радуница) на Радунецкой (Фоминой по церковному) неделе в различных регионах расселения восточных славян. Однако всё это дни общего поминовения покойников на Руси, которые понимаются в контексте культа предков. Средний – явный мир – это проявленный мир физических явлений. Верхний мир был отведен правящим богам. Признавая, что понятия «явь» и «правь» не встречается в достоверных источниках и является лексическим нововведением, однако выскажем уверенность в том, что «триада» была, но называлась как-то иначе. Так некоторые сведения о мироустройстве древних славян учёные черпают из «Слова о полку Игореве». В частности, внимание привлекает отрывок: «Вещий Боян, если о ком-либо пропеть замыслил, то разлетается мыслью-белкою по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаком» (Перевод А. К. Югова). Некоторые исследователи в данном отрывке находят трёхчастное деление мира (небо-ствол-земля) и архетипический образ Мирового древа. В данном случае получается, что Боян, путешествовал по мирам, получая знание и вдохновение из всех миров [4, С. 64-72]. Кроме того, представления о Мировом Дереве сохранились в позднейшей традиционной культуре славянских народов – в сказках, заговорах, росписях прялок и т.п. Например, в начальной части заговора заговаривающий локализует себя в центре сакрального мира: «На море-Океане, на острове Буяне стоит дуб Карколист, на том дубе сидит сокол, под тем дубом змея…». То есть видно, каким образом славяне представляли себе Вселенную» [10].

С другой стороны, можно относиться к явлению трехчастного деления в росписи как к реалиям экосистемы: земле, ее обитателям и небу. В этом вся прелесть росписи, которая раскрывается зрителю в соответствии с его эрудицией.

Вместе с тем, следует отметить тот факт, что народные мастера никогда не изображали ничего просто так. Авторитетные ученые, сошлемся, например, на М. В. Алпатова и А. П. Окладникова, уверенны в том, что изображения в древнем мире были подчинены требованиям определенного религиозного культа [1, 6]. Это и наскальные изображения, и скульптуры, и вышивка с росписью домашней утвари. В частности, на бытовых предметах, по представлениям древних народов, четко определенные знаки, нанесенные на конкретное место во взаимосвязи с функцией объекта, рассматривались как обереги, дарители необходимых свойств или усилители уже имеющихся, магниты, притягивающие определенные явления. Этот феномен охватывал все области жизни язычников не только в плане носителей магических изображений, но и саму жизнедеятельность человека и применялся в аграрной, бытовой, свадебной, охотничьей и военной магиях. Из этого можно сделать смелый вывод о том, что все современное искусство выросло из культа. Автор предполагает, что только во вторую очередь эти изображения стали связываться с украшательной функцией.

В нашей росписи мы нарисуем сверху вниз небесные линии и знаки с ниспадающими водными линиями справа налево, как бы приходящие к нам (отталкиваясь в рассуждениях от заложенной с детства идеи читать слева на право и рассматривать лист также),а также улетающих слева направо птиц  (рис. 9). Всё это повествует зрителю о наступлении дождливого осеннего периода в природе. Центральный сюжет изображает лосей: самок по бокам и самца по середине. Об их половой принадлежности зритель должны понять, анализируя геометрические знаки под туловищами животных. Во-первых ярко бросается в глаза узнаваемый мужской символ в виде прямой линии с перпендикулярным знаком бесконечности в виде фаллоса и двух  яичек. Мыслиться, что и яички выполнены не случайно спиралью, потому что в них жидкость (семя) и потому что оно даёт жизнь. Во-вторых обращают на себя внимание ромбы, как знак вспаханного и готового к принятию семян поля, который в данном случае можно интерпретировать как знак плодородия и готовности к выращиванию чего-либо.  Вместе с тем спирали зачастую также относятся к женским символам или символам женского плодородия. Этот сюжет связывается исследователями с мотивом осеннего гона. Ниже идет стандартная для народного творчества графическая интерпретация земли в виде квадратной сетки. Причем, в квадратах мы видим опять же водные линии и знаки растений, но направленные вниз. Это мы интерпретируем как наполненную дождевой водой землю и увядающие растения на ней. Таким образом по сюжету росписи можно говорить о аграрно-охотничий тематике, по которой передавались знания о смене времен года, о размножении лосей и об особенностях охоты во время гона на лося. В то же время, на сакральном плане росписи явно прослеживаются представления о мире древних людей. Отражая трехчастное представление о мире. А изобразительные элементы подобны древнему способу не только письма, но и шифрования магических представлений о двигающих жизнь энергиях, сокрытых в понимании семантики лося как символа дождя или вызывающего дождь, разрезающего небесную твердь своими рогами… Однако у многих народов России лось еще и располагается рядом с Солнцем. Он же символ здоровья, храбрости, сил, жизни и иных, которые еще требуют систематизации в научном понимании символа. Эти различные и важные значения животного вытекают из роли лося и оленя в поддержании жизни первобытных охотничьих племен. Также место коня на небе. Коня как Солнца, скачущего над Землей или коней небесной колесницы Ярилы, а птиц как душ предков [7, 8].

Технология

Перед началом работы предлагаем выполнить подготовительные упражнения, а затем и эскиз росписи.

Рис. 8. Последовательность выполнения элементов росписи

Рис. 9. Вариант композиции для мезенской росписи

Рис. 10. Варианты композиции для мезенской росписиэлементов росписи

Перед росписью древесину необходимо проклеить яичным белком, желатином или клеем ПВА, чтобы забить поры волокон дерева, по которым, в противном случае, может растечься краска.

Далее кистью с охрой красной разметить местоположения тел будущих животных, птиц и сетку будущего орнамента.

Тонкой круглой кистью дорисовать графичными линиями дорисовать красный подмалёвок до узнаваемых элементов.

После высыхания залакировать изображения для длительного хранения.

Рис. 11. Пример выполнения мезенской росписи

Рис. 12. Фото выполненного изделия

Литература

1. Алпатов М. В. Всеобщая история искусств. Т. 1-3. М.-Л., 1948-55.
2. Воронов В. С.  О крестьянском искусстве : избр. труды / В. С. Воронов; [авт. вступит. ст.: Т. Разина]. — М. : Сов. художник, [1972]. — 350 с. : ил.
3. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т.II. – ЗапюМоск. Археолог. Инст-та. М., 1913, т. XVIII? C. 5, 6.
4. Мороз Е. Л. Следы шаманских представлений в эпической традиции Древней Руси // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л.: Наука, 1977. С. 64-72.
5. Навь // Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб.: Типография М. О. Вольфа, 1880-1882.
6. Окладников А. П. Первобытное искусство. // Большая советская энциклопедия : в 30 т. / гл. ред.А. М. Прохоров. – 3-е изд. – М. : Советская энциклопедия, 1975. – Т. 19 : Отоми — Пластырь. – 632 с.
7. Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. Москва, изд. «Наука», 1988. 790
8. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян / М.: Издательство «Наука», 1981 г.
9. Творогов О. В. Влесова книга. // Труды отдела древнерусской литературы. – Т. 43. – 1990. – C. 245.
10. Юдин А. В. Ономастикон русских заговоров: имена собственные в русском магическом фольклоре. М., МОНФ, 1997. 319 с.